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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉卅是什么意思，卅是什么意思,读音(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫卅是什么意思，卅是什么意思,读音吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相卅是什么意思，卅是什么意思,读音若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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